ثمّ كذلك الحال في كلّ عقل عقل ، وفلك فلك إلى أن ينتهى إلى العقل الفعال الذي يدبّر أنفسنا . وليس لقائل أن يقول : يجب أن يذهب هذا المعنى إلى غير نهاية ، حتّى يكون تحت كلّ مفارق مفارق . فإنّا نقول له : إن لزم وجود كثرة عن العقول فنسبت المعاني الّتي فيها من الكثرة . وقولنا هذا لا ينعكس حتّى يكون كلّ عقل فيه هذا « 1 » الكثرة ، فتلزم كثرته هذه المعلولات ، ولا هذه « 2 » العقول متفقة النوع حتّى يكون مقتضى معانيها متفقا . هذا تلخيص كلامه « 3 » في كيفية تكوّن العقل والكرات السماوية ، ولنرجع إلى شرح المتن . قوله : « وأنت تعلم أن هاهنا عقولا « 4 » ونفوسا مفارقة كثيرة « 5 » العدد « 6 » ، فمحال أن يكون وجودها مستفادا بتوسّط ما ليس له وجود مفارق » . اعلم أنّ العقول المفارقة لا يمكن صدورها عن الأوّل معا لما بينا ، وإنّما يصدر عنه بتوسّط ، وذلك المتوسّط يجب أن يكون أيضا مفارقا ؛ لأنّ ما يكون / DA 14 / ماديا لا تكون له نسبة إلى المجرّد حتّى تكون واسطة في « 7 » وجوده .

--> ( 1 ) . كذا ( 2 ) . كذا في النسخ ( 3 ) . ش : التخليص كلاما ( 4 ) . ف : عقلا ( 5 ) . م : كثرة ( 6 ) . كذا / والنص : - العدد ( 7 ) . ف : إلى